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中國(guó)古典園林最終成為“模仿自然，高于自然”這樣一種藝術(shù)形式，其形成和發(fā)展的根本原因，不能不提到三個(gè)最重要的意識(shí)形態(tài)方面的精神因素——崇拜自然思想、君子比德思想、神仙思想。
崇拜自然思想是一個(gè)古老的話題。人與自然的關(guān)系向來(lái)密切。中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，很早就積累了種種與自然山水息息相關(guān)的精神財(cái)富，構(gòu)成了“山水文化”的豐富內(nèi)涵，在我國(guó)悠久的古代文化史中占有重要的地位。
我國(guó)古代把自然作為人生的思考對(duì)象（或稱(chēng)“哲學(xué)命題”），從理論上加以闡述和發(fā)展，是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與集大成者莊子，在他們構(gòu)建的哲學(xué)觀念中提出來(lái)并完成的。老子時(shí)代的哲學(xué)家們已經(jīng)注意到了人與外部世界的關(guān)系，首先是面對(duì)自身賴以立足的大地，人們的悲喜哀樂(lè)之情常常來(lái)自自然山水。老子從大地呈現(xiàn)在人們面前的鮮明形象主要是山岳河川這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，用自己對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘，去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象，感悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”是無(wú)所不在，永恒不滅的，提出了崇尚自然的哲學(xué)觀。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了這一哲學(xué)觀念，認(rèn)為人只有順應(yīng)自然規(guī)律才能達(dá)到自己的目的，主張一切純?nèi)巫匀唬⒌贸?ldquo;天地有大美而不言”的觀念，即所謂“大巧若拙”、“大樸不雕”，不露人工痕跡的天然美。
老莊哲學(xué)的影響是非常深遠(yuǎn)的，幾千年前就奠定了的自然山水觀，后來(lái)成為中國(guó)人特有的觀賞價(jià)值觀和對(duì)美的追求目標(biāo)。
君子比德思想是孔子哲學(xué)的重要內(nèi)容。孔子進(jìn)一步突破自然美學(xué)觀念，提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這種“比德”的山水觀，反映了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”、“智”這類(lèi)社會(huì)品格的意蘊(yùn)。孔子的哲學(xué)思想以“仁”為核心，注重內(nèi)心的道德修養(yǎng)，不論對(duì)人還是對(duì)事都要恪守仁愛(ài)的美德。這種博愛(ài)思想幾乎貫穿于孔子的哲學(xué)思辯中。孔子又是一個(gè)對(duì)山水情有獨(dú)鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見(jiàn)大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧。孔子由此把厚重不移的山當(dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無(wú)限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來(lái)比喻人的仁德功績(jī)的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)限深廣的影響，深深浸透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。人們以山水來(lái)比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞。“人化自然”的哲理又導(dǎo)致了人們對(duì)山水的尊重，從而形成中國(guó)特有的山水文化。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無(wú)不帶有“道德比附”這類(lèi)精神體驗(yàn)和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫(huà)、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。在園林史的發(fā)展中，從一開(kāi)始便重視筑山和理水，是中國(guó)園林發(fā)展中不可或缺的要素。
神仙思想由來(lái)已久。大約在仰韶文化時(shí)代（約公元前5000年至公元前3000年），先民從萬(wàn)物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，并引發(fā)出原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容。在古人的想象中，那些不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，臥游于深潭，自由自在，神通廣大。他們把自然界種種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。隨著神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會(huì)生活的方方面面。在我國(guó)的文獻(xiàn)中，關(guān)于山川之神的記載，遠(yuǎn)比其他自然神要多，有關(guān)的活動(dòng)也更早。傳說(shuō)舜曾巡視五岳（《尚書(shū)·舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類(lèi)，現(xiàn)存《楚辭·九歌》即是當(dāng)時(shí)用以?shī)噬竦臉?lè)歌。“天子祭天下名山大川”，被列為古代帝王的“八政”之一。在個(gè)人生活中，由于種種原因，如對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，生活的艱辛、理想的破滅等等，而企求神仙、得道升仙來(lái)擺脫個(gè)人的困境和解脫。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方。在造園活動(dòng)中，也時(shí)常出現(xiàn)以蓬萊、方丈、瀛洲東海三仙島為藍(lán)本的山水景觀，或表現(xiàn)園主的避世心態(tài)，或表現(xiàn)園主的求仙思想，或表現(xiàn)園主的飄飄欲仙的人生理想。
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